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天下彩与明日大富翁 佛学_百度百科
【发布时间:2019-11-07】 【作者:admin】

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的磋议,主要集中在对付佛教经典的操持与谈明上。

  它有时被等同于新颖的佛教磋商,但常日利用在较古代的筹议门径上。在分别佛教古代中,爆发很多分别的学派。平居有两种商讨形式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴含的真切义理的畅通式研究。

  如是我们们闻。且自佛在舍卫国,祇树给孤傲园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有闭座经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简明者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其措施终。而走马观花,未免糢糊纵脱,更不管已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,阴凉之华厉悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然片刻有姑且之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于明白,则欲通古人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加辩驳焉。

  外编为途列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻完好焉。

  此中按次体系之理,途列法相,则由凡间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至底细即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指示菩萨。若施慈善轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研商,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松懈真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人部门,大可无需。在己部分,大可不必矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,自便所之,本无不行。然以全般景象不明,时时纡曲长期,不得游趣。或则交往回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般时势,方始理解。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感到游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在大凡学者,常常历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而假使者,不亦太少浅易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层次第,非一往真相,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。所以始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言尘间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层实行。9048.红姐统一图库 是付全款。凡间之相,按序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,举座寰宇,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如非常当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是齐心,了达一心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为判别,再进而推究其体用何如,自对待心觉大道,有其投入之阶。一共法理,虽递次重重,然而了明同心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因此矣!

  民国尔后,佛教界所兴办之新式佛教指示机构。其训诲系统异于古板丛林。也许与新式黉舍之辅导体系似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台往后,在台湾建立之佛学院先后亦有数十所。其中,佛光山星云之中国佛教商议院及东方佛哺育院、圣印之中华佛指示院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学商榷所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为步骤变法改变之急进派,于变法凋射后,至上海刊行时报。因转向磋商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始不断展示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,要紧聚合在对于佛教经典的整理与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教磋商,但日常操纵在较古板的商量门径上。在差别佛教古代中,发生很多差异的学派。

  近代中原著名的佛学磋商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商倾向而言,平居侧沉于想念体制、源头、开展之阐发等;自其内容局限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其今后之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解路、采选、阐论之佛教各类宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与练习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行阳世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手腕加以打点,并作有条理、有编制之证据,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与门生,高足们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不过知路宇宙现象、人生究竟,示导若何摆脱以达毕竟安宁之法门。故佛学所会商之核心,系以人生解脱为重心,兼论及寰宇之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世谈法岁月,此期教法之重心,以宣示一面摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为简直形势,来俊逸推断全盘纳闷。

  (2)八正道,此乃阻隔甜蜜与苦行两边之中路思想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项理由。即:苦谛(证据社会人生糊口之原形是满盈忧愁不安)、集谛(证据引起苦之理由与焦炙基础和渴爱之真相)、灭谛(叙明灭却混乱去除苦闷不安,方能达于一概稳定涅盘地步之收场)、途谛(证据有合达到涅盘之措施)。

  从上座、全体两大根本部派之分解起初,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期非常于部派佛教时间。自两大部派之根基想想与基本精神观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理念主义(理思派)狼藉之状态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之权威、正统,乃由千般立场从头编纂圣典,由是而冉冉建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使相互间生起斗嘴,部分居心学僧乃致力于教法之证明解释,整理分类,而涌现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙一概有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,叙总共有部步骤全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时门径“而今实有”、“过未无体”,抵赖心一共法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招供品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于集团部编制,一方面强调佛之超过性、完全性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,志向往生恶趣”,又举措“心性本净”、“往日异日是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起初居然着作之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未小看小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所败露“中论”想思中,一一评述团体设定实体法有之玄学思思,而感应实践阅历宇宙皆有生灭去来之挪动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全体立场,称为“真义”;承认世人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学路。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之光阴。此时辰对“成佛题目”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教涌现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,批驳前期龙树中观派敷衍“空”之视力,依唯识叙而构成实际阳世之具体生存并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依他们起性”,和一切实在之“圆成实性”三种,举措万有皆由吾人之识体所表示。此种识体之迁移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此短暂期亦为佛教渐趋陨命之期间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵他论相合营,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之兴盛,神往圣者好事之高明,及佛力无尽、菩萨愿大、全部人力加持等百般念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重物色即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精神。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之再起,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥秘、欲乐、顿证等念思之弥漫,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分歧之宗派,不同等之叙法,为了扫除矛盾、提防抵触,中国佛学家即以判教体例,将多样谈法协调消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸流派之毛病看法,而皈依中玄教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教除外途想想。其学说重要有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外道凑合“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之美满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而配置诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即泄露诸法不生不灭、不断时常、不一肖似、不来不去之理,来打消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而表明世界万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为素心,感到所有诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为很是妙路。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗里手入晒台山而始创此宗。回想传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗里手而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙齐心具十法界,静观此心,可悟“急躁即菩提、生死即涅盘”之原因。其纲义中心有三:即一念三千之世界观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,理想宇宙之事实关一,每一气象(物或心)所出现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,便是如如;步骤理想法同等,此乃天台止观之要点想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入华夏佛教之繁华期;另一方面则团结那时各宗派新旧异说,容身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽挑剔露台、唯识之学叙,实际又撷取两家之谈。

  然简略而言,华严宗依照华厉经建立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想开展来,听命“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而造成一致,甚至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之通俗缘由”。此宗紧迫教义还有:因门六义、六相、十道教等,以显现其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着严严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识阐扬记,读092222香港赛马会 书郎叙述大家切切不要简易给孩子报带领班,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为来源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要点,搬动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学商讨之分类,可由几个分歧角度加以寓目。从史册之眼光看,可分原始佛教和希望佛教之佛教念想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等多样之二分法。

  而于新颖之佛学开展,中外学者亦皆致力于佛学之沉新分类,手脚新接洽之先决条件,成为一股当代佛哺育术想潮。

  例如日本学者高楠按序郎所详细之接头体例为:①咨询之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实践之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以证据万法本相为方针,以理论为核心之“寰宇论”,与诠示解脱之真谛、手段,以实习为原理之“摆脱论”二大门。佛学之全国论见原广阔,有就景象事物之因果陆续来说明万有由多元生起之学派;有主张物质情景为灵魂真理所开展之唯心一元论之学派;有确信越过形象之确凿本体论之学派;有不辨本体与现象,以形象归于本体活动,倡议天气即本体之学派。

  一、缘起论乃讲明世界万法之生起,根据万法自身间之因果律,及各学派考察和证实之差异,遂产生各类之启事说:

  ②从主观方面考察,感应全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③筑立确凿之本体,以之谈明悉数天气由此展示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之活络,称为六大启事论(真言学道)。缘由论系从纵之岁月方面,说明万法之生灭变动情况,是为“寰宇气候论”;实相论则从横之空间方面,来说明万法自己之究极真理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之主见,手腕景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之审核,以全部弗成得为终究理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观举止本体即形势,举全国万有为一如之确切者,称为诸法实相论(天台学途)。

  摆脱论乃是将解脱之原因应用于实习上,循进步之路径,以达事实之主意。此摆脱一面可分为解脱性子论、开脱形式论和开脱依序论三大体系。

  一、解脱性子论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之说明。

  二、开脱大局论,系为开显性质之各种操练,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之形式。

  三、解脱按次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓慢进升之挨次,乃至真相成佛;此类建行证果之顺序论(行位论)、美满众生是否同等、卓荦不群之成佛大概性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱依序论。

  《风光宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准注重咒》《圣无穷寿确信明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生计的这一劫世之间(往时端庄劫和此刻贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍旧辅导无量。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间意义而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、香港最准六肖王,http://www.fep5jzf.cn婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行此后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛楷模己,大乘佛楷模人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。完成的光阴,也是菩萨成佛的时候,起因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教养。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦逊讨教高僧大德。然而,我们们到底遗憾地吐露:佛教通行华夏几百年,却会商纷纭,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的桑梓去澄莹标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,接受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是华夏史册上有强大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺立着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能活动在华夏历史上有健旺感化的想思家之一, 其想想包含着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到恢弘的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。熟手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大家畴昔遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不谈奥妙,建议忠诚想佛。完全侍奉亦捐善举,慈祥施济,接济贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。里手振兴佛教十分是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深刻的教养,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界权威极高,弘一老手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚内行发起“人生佛教”的根本部署是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去变革社会和人类,配置完善的品德、僧格。我们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在密切世间糊口,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚老手有一首自述偈填塞叙证据了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在德性,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主持《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国群众政治计划会议第一届全贯通宣战开国大典。筑国后,他又进入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永远从事佛学接洽,对气功和中医阴阳学叙深有筹议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你们国现代着名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国烂漫家。

  一、佛经十大名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不成路。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒息之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以流畅到尘寰诸般困苦。 ...